近代有很多「信佛」的人，虽说是佛教徒，甚为虔诚，而且守诫，但对于佛法则不大了了。很多信观音的善信，因为受一般说法影响，说观音寻声救苦，大慈大悲。坊间有很多观世音菩萨应化事迹的书，又有观音得道的故事书，所以将观音当作神来拜的十分普遍。很多寺庙，又以观音名号加在「灵签」之上等等。有很多人甚至以三牲酒礼还「神」、「求愿」，而对象则是观世音菩萨。

凡此种种，虽然出自善信一般信仰，并不可厚其非。观音的确是大慈大悲，救苦救难，但众生忘却了最大苦难是什么。一般只以人生琐事为苦，故此向观音求官、求财、求男女和合、求子甚至求六合彩、三Ｔ等等，都大有人在，可谓如入宝山空手回。观音信仰虽然在中国是大大盛行，但正信的确是占很小比例。

观音正信的法门是以大悲心视一切众生，以大悲心渡一切众生，相信只有很少人知道。人人都希望菩萨以大悲心救渡自己，自己几曾以大悲心对待过别人？众生之所以为众生、凡夫，本具清净佛性而不自知，一厢情愿的望菩萨打救。其实一念之间，调转过来，以大悲心对待身边的人，忘却自己「我执」，即身而成观世音矣。

大悲心，说说简单，但行将起来，也不十分容易。有人以为做个好好先生，什么事都让人三分，不恼害一切有情，不占他人便宜。其实大悲心不只是行为上的表现，而是个人内心的质素培养。

经云：「悲无量心——遍缘六道四生，一切有情沉溺生死苦海，不悟自心，妄生分别，起种种烦恼及随烦恼。」即是说六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲——的有情因为不悟自心，不知自性清净，具佛性，起分别心致有种种烦恼，及由烦恼而起与烦恼有关的事情，以至痛苦不已，不能自拔。

大悲心所缘者，是不悟自心的众生，起分别心的众生，沉溺生死苦海的众生。所谓大悲心，不是在枝末上下功夫，见到人病则流泪，或去买几条鱼来放生，又或者捐点钱去慈善机构。这些不是不好，是应该做。但大悲心是更要透视众生痛苦的根源而行拔苦救济。单单做一点好事只是皮毛。如果做好事同时又想着福报，根本无大悲心可言。

是以，能起大悲心，必能以般若智慧观照自心，否则自己都不悟自心，自己都沉溺生死苦海，妄生分别。又如果自己都起烦恼及随烦恼，又如何能以大悲心遍缘六道众生呢？《大日经》云：「菩提心为因，大悲心为根，方便为究竟。」故此菩提心与大悲心都是救济一切众生的基本条件。换句话说，大乘佛法不外发菩提心，起大悲心以遍缘一切众生，并无他法。

所以言大悲心，并不能单独谈大悲心本身，说说如何做好事而已。而是以大乘佛法精神以培养救渡一切众生的大愿为基础的。

学佛的人，应该彻头彻尾的学习佛法，而不是拜佛。就以观世音法而言，以观音为对象，学习观世音的大悲心。起大悲心，加以发菩提心。而发菩提心，又以大悲大智为方便究竟。

有人说过，佛法并非宗教，而是一种教育。菩提心、大悲心，都是一种教育、一种心的质素。这种质素，观世音菩萨是先行者。佛陀将祂介绍给我们。我们不应只向祂求救济，而是向祂学习如何去救济众生。大乘佛法修行，并非只是坐禅或以密宗而言，只是修法。其实所谓修，是包括以大悲心在社会上行救济，寻声救苦。或者不要说得太伟大、太难行，先由身边的人做起。先观察一下身边的人，他们有什么苦？烦恼？他们的苦、烦恼从何而起？从何而来？他们了解自心吗？他们知道什么是分别心吗？

由这种观察，再观察自己的心、自己的烦恼，求观世音加持自己，以制伏贪、嗔、痴三毒，断见、思二惑。发菩提心，起大悲心，以大悲方便救济众生，随机说法，随缘而渡。这样观世音菩萨的大悲愿通过你而发挥出来